雪廬老人淨土選集序文

 

李炳南老居士著

 

阿彌陀經摘注接蒙弁言

阿彌陀經要解講義重刊序

重校新版阿彌陀經要解講義序

淨土三經合刊序

淨土叢書序

蕅益大師淨土集序

中華大典印光法師文鈔序

重刊印光大師文鈔菁華錄序

印光大師遺教兩要序

重印彌陀淨土法門集序

林居士念佛感應見聞記序

律航法師文鈔序

道源法師講觀無量壽經序

趙居士祝壽印施觀經妙宗鈔序

景印無量壽經起信論序

重印思歸集序

無量壽專刊發刊辭

禪話與淨話弁言

 

阿彌陀經摘注接蒙弁言

 

淨土教法,都攝群機。三經並曜,若天日星,普遍法界,靡不照臨。其間小本彌陀,收攝尤廣,四法修習,無妨殊程,開端治經,罔不由始。惟此經言似淺顯,義實玄幽。古德虞人不解,空遊寶山,競起宣揚,代有注釋,抉微啟密,奧旨大彰。方知真實教體,即在於斯,不須別藉華嚴以讚之也。嘗取諸家注疏,周遍涉獵。或明乎心性,或圓其事理,或科判精嚴,或析句詳盡,分枝吐芳,皆有獨到。惜乎初學,力有未充,遍讀則勢所難能,擇一又失之摸象,求其義句通詮,言淺旨備之作,愧予譾陋,而竟未獲睹焉。近人雖有直解句解白話等著,非傷之繁,即病乎略,其於啟蒙之功,總未覺其盡洽。蘆橋之役,避兵入川,時應淨侶之邀,各地開演,因取疏鈔擷補,作為範本,根雖等差,語尚契眾。積久集其摘錄,遂成卷帙。至經中未釋之文,妄僭補足。間亦旁引他書,附加考證。名數則列表另疏,為免畏繁生厭也。稿脫自視,堪助初機。久藏行篋,未正有道。歲庚寅春,僑寓臺島。復值郵路烽塞,貝葉絕源。賓主緇素,乃有印經提倡,慫恿付梓,俾公流通。爰出是編,權乘其乏。志在利生,詎計工拙。固知餖飣之誚,自不免於大雅,然凌華嶽浮滄溟,以此作小梯航,似亦未始無補云爾。

 

阿彌陀經要解講義重刊序

 

俗習以祈年誦金剛,超薦誦彌陀,世久泥之,豈其然乎?夫佛法本圓,無不一體而廣用,其機如此,安能因世俗而變之哉。觀四句偈,戒著壽相,孰謂祈年;持一聲佛,罪消億劫,寧獨超薦耶?予友陳開士煌琳,學優而仕,退修淨業。歲乙巳,眉介七豔,亦其封翁,返真百紀。子弟輩咸謀稱觴,開士則噓唏追念遠芬。止之再,子弟請之再。既而曰:稱觴何若祈年,追遠莫如超薦。然二者皆當作福,有以成之。遂議刊是經解,行乎法施。於戲!盡美矣又盡善也。彌陀聖號,漢譯無量光壽,可云善祈年矣;聞經受持,即得往生,可云善超薦矣;子壽其父,孫薦其祖,詩云「孝子不匱,永錫爾類。」刊施斯經,得非美耶?蕅祖要解,靈巖印師歎為古佛不逾;文微感深,古閩瑛公復作講義以顯。印師開士之業師也,瑛公開士之鄉黨也,刊是經解,兼有尊師敬鄉之義,斯又足稱善矣。且所施之法,為三根普被,利鈍全收者,普被則法易得宏,全收則眾易得化。合而觀之,以此經解刊施,實為四恩總報,三有齊資,正不止一人之祈年,一人之超薦也,故曰:盡美矣又盡善也。或曰:然則金剛不可以祈年歟?曰:意不如是也,應依乎法,不依乎俗而已。金剛者,般若之德,攝於六度;彌陀者,無量之義,包乎四檀;於以見二經圓而不偏。不惟是也,即金剛亦非不四檀;就彌陀亦非不六度;更何執此用祈年,彼用超薦也哉。惟眾生根器多類,修持有專,般若宗下,自應法法不離金剛;淨土門中,何妨事事皆是彌陀。尚乎專也,非生執耳。今開士專精淨功,刊是亦當機之一道也。至其經中靈文,以及要解講義諸旨,緇素前賢,各有其序,俱已摛藻咀華,鉤玄抉微矣。予不學,不敢再為言,茲僅就重刊緣起,略為誌其鴻雪云爾。

 

重校新版阿彌陀經要解講義序

 

佛法難聞,凡情忽之也;淨宗難信,旨奧罔解也。佛法者何?淨而已矣。所淨者何?根塵識皆是也。故群經蘊義,無不在淨,學而習於淨,扼乎佛法之要矣。然三藏煙海,畏繁求專,得阿彌陀經、觀無量壽經、無量壽經,古德彙而輯之,曰淨三經;近德益以華嚴行願品、楞嚴勢至圓通章,曰淨五經。前彙專之專者也,各明一義,後益選其專者也,自行化他之加行也。依聖言量,末法惟淨成就,又云普被三根。姑無論其探源析流,遍飲其水,盱衡當時,果能貫徹三經者,寧多乎哉?僅彌陀一經,聞者較廣,但亦依其文,而作諷誦,鮮能達其義,如法實修。雖有圓中鈔及疏鈔等,非不浩浩淵淵,探賾索隱,第以辭藻典雅清鑠,非夫人盡能受;仍如寶珠裹衣,貧子不富。佛法難聞,似又不一其障也!蕅益大師要解出,文潤而質,言簡而精,性與相雙彰其諦,禪與淨融而無諍。求解者,豁顯其義,求行者,詳示其端,十三祖歎為觀止,良有以也。古閩高僧圓瑛法師,復慮格於教相者,或猶難入,又隨文逐句,增以講義,使解若疏,講若鈔也。如是則彌陀一經,三根庶普被矣。寧知尚有不然者,末世版本不競,流通典籍,亦復為一障焉。台省淨學,習是經解者,乃為上海鋟版,序有壬午暮春;迭次翻印,皆依原書攝影為之,後始察知多訛,凡所翻,無不訛也。雖亟思而正之,惟艱於校勘之求,固須勝其事,細其心,且當恆其德也。辛亥夏,古粵許寬成教授,慨而任之,復得鄭勝陽居士之助,遂鑄鉛易型,自成新版;並擬遍蒐舊刊而封之,不使重出於世。嗟夫!無圓公講義,要解不彰;無要解,阿彌陀經之秘不顯;無阿彌陀經,淨土之普不被;無淨土,無量佛法不能濟其窮矣。稔其事重大也如此,又安可再容魯魚亥豕,混淆於人心耶?閒嘗省其咎由,其辭至無可遁,其事至無可委者;何以未先塼本於上海,後不肇末於台灣,任其悠久流訛,垂三十年也?不知而翻,是其疏;知而仍之,是其慢,信奉弘護云乎哉?今之刊也,在正其訛,訛正而後流通,冀少補既往之愆也。若因之忽者不忽,弗信者信,是又今刊之所切願者矣。

 

淨土三經合刊序

 

泛觀藏典,其後分每贊寫經,若曰施大千七寶,不及此福德一分。後世聞之而興,作者繁焉。干祿位名寫之,壽寫之,追薦者循寫,凡有祈禱,尤多寫者。默察其機,信未解佛說義也。寫者或濡毫經旬,延宕期月,方成一卷。所寫則擇乎流行,採諸易簡,畢竟高閣。其於流通利生之旨,鮮有能及之者。鄉人靳君鶴聲,幼任俠,文章出桐城,解綬而後耽佛。昔客渝州,還建業,繼播遷臺島,無不與偕,朝夕二十年,論道相契而樂之。嘗曰,流人耄矣,猶不得故鄉祭埽,追遠云乎哉,寫經以薦如何?予默然。越歲復以告,予默如故。今寅春,適君稀齡弧辰,友好議醵壽,比聞遂辭。趨而請之,君曰劬勞未報,其自壽也奚安,再辭。眾集婉陳其情,無以卻。報曰,請從儉,讌蔬食,移金刊梵經,以不殺禱延壽,以施經普獲福,不亦善乎?眾咸喜,一人曰:本為君壽,反為眾祈福乎?又一人曰然,未若報本,以成君之孝思也。議各歧,詢予以決,曰經不云乎,「譬如一炬之火,數千百人各以炬來分取,熟食除冥,此炬如故,福亦如之。」今刊回向劬勞孝也,眾友貺金義也,普作法施慈也,亦何異於分炬哉。君曰有願在,易刊不有背乎?曰寫經之說,在乎宣揚,寫遲隘而刊疾廣,誰曰不契佛懷。為之疾行之廣,則流通之道達矣。復咨刊要,四正法戒成,象法禪成,今值末法,舍淨何所依哉。夫淨土三根普被,群經指歸,專說者為三經,第惜注繁增困。自彌陀要解出,靈巖歎為古佛不踰。觀經妙宗鈔出,雲棲贊為利鈍雙接。無量壽經注較寡,以隋小遠義疏稱備,合刊博施,則利生之道達矣。有明乎萬法一如,諸相非相,則壽而非壽,非壽而壽。至云報劬勞,祈眾福,流通法,利眾生,皆應離分別,隨法緣,泯相歸性,等觀虛空。其福德之大且廣,又豈心言所能思議。此予向之守默,而今之所以暢言者也。君欣然諾,囑為序文。曰予言質而少文,不可以為序。進強之曰,質猶文也,文質之相未泯,子之言何以立。曰有是哉,遂不自譾陋,為記其刊經因緣,俾獲是刊者,知所益焉。

 

淨土叢書序

 

佛以大事因緣,出現於世,大事云何?三車超眾離火宅也。四九年不一息,三百會權實善說,良以減劫障重,眾根差別,有不得不然者,豈好栖栖饒舌者哉。夫日月之出,不為照於一時,雖常而不一其象,日有昕亭晡暌,月有晦朔弦望,不一始育萬物焉。聖道之垂也,寧異於是?故廣八萬法門,鑒機上下利鈍,巧立大小三乘,非廣無以攝群蒙也。然聖智遠徹三際,悲願無窮,知眾知解,知因所致,而又有懸記啟後,示以教順時變,應各擇其所重焉。時正法成就以戒,入像法成就以禪,此皆性修自力所致,皆以斷惑而出要也。今值末法,非不禪戒,而能十方坐斷,七滿納命者,能見幾許人哉?故曰:成就唯淨。淨有殊乎?曰不殊也。論教之相,轉識成智,無住涅槃,淨則以心作佛,乘願再來。論理之體,圓融三觀,無相而相,淨則心土一如,念而無念。如是矣,奚有殊耶?復曰:有殊也。論行之軌,三祇六度,盡元品惑,難矣;淨則剋期求證,帶業橫超,易矣。論果之德,七地不退,六即究竟,勞矣;淨則阿鞞跋致,一生補處,安矣。然則是有殊也。更有殊之殊者,即二力接引,同居圓具寂光,尤為一切法門所無者也。能明夫教理性體也,惟一乘不二,行果事相也,必善巧多方。言不殊,乃一乘之實際,殊者,乃事相之權宜。始則教為實以立權,終則果無權惟其實,達之則圓融一多,執之則聖量成礙矣。行者取難勞求成就,能得之,取易安求成就,能得之。苟少三祇生滅之忍力,不住涅槃之悲願,與其以自力行難或徒勞,曷若以二力行易而保安哉?且不待末法尚淨,而在正像,亦未嘗不尚淨也。或能微細作觀,三藏十二分教,首華嚴,迄於涅槃,總一切法義,由戒及慧,由信及證,何莫不皆依乎淨?惜眾不加察,始有西方極淨之特標,西方之淨,實集全藏淨德之精華,此精華即為全藏之第一悉檀焉。雖十方佛剎,皆有淨土,而經教所贊修者,不謂其他,而專指歸西方一剎也。惟其法難解行易,好執者反又生障□趄;畏解難,過在放逸以置之;疑易行,過在驕慢以輕之;遂致寶山當前,仍復空手。佛早知其如此,故諄諄說出無量壽經、觀經、阿彌陀經三部,隨彼六味十方,嗜各不同,任食其一,無不皆果腹也。歷代賢達,承佛之旨,廣萃七經以接之,選五經以導之;其眾生知見,亦與之俱增,而仁者亦輩出,匡其淆亂,宏淨諸論,竟汗牛充棟矣。喻百病待療,藥尚憂乎匱哉?歲己丑徐蚌之役,兆民播遷,文獻蕩析,臺灣行都,雖有大藏徵集,而各宗論著注疏等不與焉。有道安法師者,恐久而湮放,毅然有編印各宗叢書之發起,以淨宗法圓頓,攝受普,首輯之。又得陳居士子平為副、毛居士凌雲主編,歷三寒暑,都為二百八十餘種。於戲!此乃有史以來,震旦第一之創舉也。竊以散者能聚、法末能宏、反博取約、述而有作,有一尚難,況乎四者,豈但為廬山之功臣、火宅之車乘,且能順暢我佛之本懷者矣。語錄:有問三車與白牛之別者,祖斥其外覓,余曰:能撥此淨叢,得於淨者,祖意云何?至此次大業功德,經之,營之,成之,事物本末,言盡詳於緣起,序不雷同。

 

蕅益大師淨土集序

 

古有為盛德掩其學者,有為博學掩其德者,亦有德已彰而儀行猶闇然者,學雖顯而文章轉迍邅者,固同一可慨事也。蕅益大師,淹貫內外典籍,著作等身,嚴淨毘尼,極闡淨土,後世尊為淨宗九祖,是其至道隆德,人皆仰之矣。至其四次刲肱事親,四八發願向眾,抑終身不稱和尚,囑磨骨普施魚鳥,反渺為人知,不亦名彰而實晦乎?小本彌陀,淨宗基礎,名注近百家,要解一出,天下講席宗之,如群流之赴壑。靈巖大師,至推其書為古佛不踰,想見其學之醇,又昭昭也。人反於其文集,畏若望洋,即關宏淨之作,亦未嘗全窺焉,何又學顯而文蹇也。夫不能誦其言,式其儀,而徒贊之,豈殊隔諸雲霓而話山哉。斯眾生之障歟?抑蕅祖之高且堅歟?竹南獅山會性法師者,生有異秉,童真出家,早歲受具足戒,不同流俗。一菴閱藏,十數春秋,教尚南山,行在匡廬,儼然以蕅祖為則也。見之者,或云其知守戒也,或云其好讀書耳,言下皆淡漠焉。歲己亥,師掩法華關於山中,檢蕅祖文集,凡涉及淨土者,咸摘錄集之,成書二卷,名曰蕅益大師淨土集,冠以年譜,殿以詩偈。予讀之,始知蕅祖不獨道果圓明,而其世法助行,更有其至不可及者。曩震其文浩繁,輒憚問津,今已餐其英,而飫其華矣。懸知此書應世,雖為晚出,而其所選精粹,理機雙契,行將與淨土十要,先後爭馳騁也。於戲!是書可謂蕅祖之功臣,會師亦可謂蕅祖之成時矣!然則會師或因是書,其德學由掩而著乎?曰此非會師之志也,亦惟有期乎四眾;以戒為師,常住正法,以淨為歸,普濟三根而已矣。

 

中華大典印光法師文鈔序

 

觀夫古今之文,古嘗一而今嘗異。一者聖賢之文,異者文人之文。文人之文只為文,聖賢之文是為道。文者不必有道,而道者必茂乎文也。文者何?藻辭而已。道者何?立言是也。言有立乃據於德,能宏乎道,道成於功,淑於人善於世者也。屈宋班馬,文之文者,鮮乎道,而其文故可仿與議,因其異乎醇也。三藏六經,文之道者,辭尚達,而文自不可仿與議,惟其精於一也。淨宗十三葉祖,印光大師者,數閱藏而不注經,能文章而不箸書,於儒有近乎顏李,於釋有比於飲光也。度生遍震旦,開示無虛時。人得其示,不約而同皆寶藏焉。有心者蒐眾藏而薈之,名曰文鈔。無雕琢,去陳言,問之醒於目,讀之動乎中,如聞雷音騰於紙,如飲甘露潤諸喉,曩所聞真語者如語者,今始知之矣。凡天下之修淨者,莫不庋藏一函,由放逸而警惕,悔懈怠而精進。不知佛者,初聞見而起信,繼信增而皈依,從而持戒修福,終成願行佳士。於戲!未見顏色能傾心,未聆言語而自化,此文鈔之謂文,立言乎,立德乎,抑立功乎?信乎聖賢之文,道而已矣。吾友周子慶光,德純學邃,祖之再傳弟子也,適國家倡興文化,受聘於文化學院,主編中華大典,采而入之,俾與龍藏並耀乎世。開眾生之慧目,彰淨宗之正範,此一因緣,功德亦逾須彌矣。又復徵資廣刊,冀得流通靡遺,所作所興,回向朽躬,並囑序之,朽不之辭焉。倡興文化也,利濟眾生也,推闡佛法也,顯揚師德也,布施回向也,無一而非夫道。以有道之士,流通有道之文,道在斯矣,道在斯矣。宜與其道故不辭,且不以難為言而不序。至祖之行業,及文鈔之結集,各詳原序中,茲不贅。

 

重刊印光大師文鈔菁華錄序

 

貝經流通分中,輒贊書寫。厥後鐫鑄術興,援義以之而代。顧其義非一,而世知每拘於福德也。今觀窮鄉僻壤,何莫不有貝經。斯非正法之暢流,乃鐫鑄福德之普行也。誠以諸經玄邃,發心宏宣者,不觀所機,惟明求己福德,藥與病違,遂致受者茫然;上者徒存敬而供養,下者或束置於高閣,利生云乎哉?流通云乎哉?且聞之,正法律契,像法禪契,末法僅契於淨。既淨矣,律也禪也,豈不一如也。惟是法體一如,而相用萬殊。不有一如之實,無以闡法體不變。不有萬殊之權,何以成相用隨緣。是淨尚大權而導實,有開顯廢存之善巧焉。導實惟佛究盡,故當信。善巧三根普被,故易行也。其時其機,可忽之哉。淨宗十三葉祖印公,以今文時言,宏此當信易行之道。被化者廣,得度者眾。人集其言,曰文鈔。篇短簡要,已風乎海內外。而鈍根猶畏其繁,不能受之,寧非憾事耶?有先進淨通開士,摘其簡者之簡,擷其要者之要,彙而刊之,曰菁華錄。契機矣,利生矣,而流通之量,又有感乎不足者矣。古吳趙居士茂林者,亦祖之高足也,淨業專一,願切宏揚,偶得是錄善本喜之,集同好而模刊,以期紹述祖德,而普濟乎末世也。此其願,此其緣,而不系乎福德,深有助於利生流通矣。原錄有序,備言其旨,仍存之,可窺而詳焉。予與居士,為同門友。囑為新序,雖不敢辭,避剿說,不再及前義,謹就重刊因緣而述,聊復隨喜云爾。

 

印光大師遺教兩要序

 

佛為大事因緣,出現於世,其法超乎群言,其行加乎眾聖,固備權實五乘,曲盡善巧;而力不足者,仍憾學有難成,佛知其然,澈露悲憫,故於八四門餘,復說淨土,如是利鈍三根,齊資無遠矣。人見其利,代為宣揚,以致玉軸緗縹,汗牛充棟,反使後之來學,望洋不前。吾師  印公,出弘斯道,幾五十年,只述不作,雖有文鈔風世,皆是與門弟子問答之書,讀其言悃愊無華,人輒樂受,因以被教獲度者,遍天下焉。己丑變作以來,閭閻憂怛,有能屏息執書,終一卷而不厭者,似亦無多其人,此實情緒環境迫之也。然風雨昏途,漫漫長夜,張其蓋,然其燈,而授之與行人,豈他徒之責哉。智溫學長擬擷續文鈔中,一函遍覆及臨終三要兩篇,合印一冊,廣為印送。用為應病時藥,濟渴蔗漿,偕老友周子慎居士,就商於予,予撫掌曰,善矣哉,遍覆三要,乃淨業始終,執其兩端,則得其全用,且遍覆旨在出世淨因,而於倫分之敦盡,災祥之避趨,皆為攝要,是不離世法,以求菩提也。三要旨在往生淨果,而於悲心之推施,福田之培植,尤深致意,是不忽度他,以求自度也。既於淨業始終,世出世法,自度度他等,俱無間然,謂為佛法澈底全彰,亦無不可也。果使契機適時,有益乎眾矣,又奚必強之纍纍五車,浩浩三藏者哉。

 

重印彌陀淨土法門集序

 

竊聞性空不變,起用隨緣,心合道者,其行藏可以知矣。顧其事若顯,而其機實微,至有思未能及,言輒有過也。不觀夫月乎?甲見其朏則呼生,乙見其朓則呼滅,見其弦望則又呼之為圓與缺。於戲!月果有生滅圓缺耶,抑無之耶?月體性空不變,人不之察,月用相有隨緣,眾皆仰之。謂之生滅圓缺者,是滯顯之常情,謂無者,必體微而妙悟。太虛大師者,乃一代之高僧,圓解三藏,權行四攝,其自證也,非空非有,其宏法也,亦教亦宗。親炙之徒,得聞半偈,則質然曰,師相宗也,或曰,是三論也,亦有謂禪者、密者,惟鮮有聞稱之淨者。久而杯弓蛇影,竟曰師不弘淨。此只窺月相一好,便謂得月,實則相尚未能廣測,而月體更何從得及之也。丁丑蘆橋之役,避兵渝州,親師於長安寺,嘗以淨請益,輒得循循講,不厭,並誨之曰,聖教量不須疑也。是時各方庶士,咸聚於渝,往參者各有問,性也、相也、天臺也、賢首也,雜然而前陳,師皆莊而答之。如七弦在几,扣宮聲宏以舒,則應以黃鐘,挑商聲散以明,則應以南呂,於角徵羽絲,莫不皆如所應,不鼓者不鳴,第同余所鼓者鮮耳。戰結後,以舟車少,又羈渝一年,於友人處睹斯書,喜而索之,獲其贈,篋而來臺,將漫漶矣。蓮友李樹德居士欲印經結緣,就商於余,忽憶及,遂出授之曰:此三根普被之法,曠世希有之緣,可流通之,福德當亦異眾。居士愕眙曰:師不宏淨,無得假託者也。余笑而述其因,渙然而喜。又曰,書中補白所取甚雜,曷刪之。余曰:此乃戰時物乏,剞劂者有苦心焉,權存其舊,可見前人之惜物,為可法也。故仍之。居士又囑為序,曰是可序也,特備舉所知,冀袪眾惑,且俾後之學者,了知因指見月,月非是指,見有生滅圓缺,亦非是月。庶幾遺相觀體,望道不遠,否則體固不可得,恐所見之相,亦不免扣盤捫燭焉。

 

林居士念佛感應見聞記序

 

三代書如何,遭秦火而不知,漢後之書猶存,合而觀之,經史子集,莫非因果,鑑之式之,世風淳焉。集部有小說稗史,遞衍至今不衰,而普及讀者,實駕乎經史之上。惟其品不齊,不列文獻,然歷史類、風俗類、武俠類、神怪類、寓言諷世、兒女柔情等類,類雖繁,無不以善惡懲勸,為其旨歸,以有輔翊經史之功,故名儒開士,皆不黜焉。但事有虛構者,有尺丈過甚其辭者,有恰如其分者,是以人有信不信,故孟子有不如無書之歎,惡其虛構過辭也。書則如是矣,而人心亦多不同,有信古書所載者,有信今人所言者,有信書不信人,信人不信書者,有信古不信今,信今不信古者,夫如是,非全信也,非全不信也。是書記者為今人,今人所記乃今事,今人人多識之也,今事人多知之者,不虛構,不過其辭,如之何而不信,信則培陰騭淳世風矣。此記之作,為有信者作,亦為有不信者作,今不信,未必不信於他日,故作不唐捐。或曰:君所言者因果,未敢撥無,此所記者感應,不無疑耳?噫!因果者事之現相,感應者理之動態,事與理,動與現,若能離之為二,因果何有哉?又難之曰:因果經史詳矣,又焉用此為?曰:不聞乎法華之善巧歟?說法,則中下不契,說譬喻,則上中皆聞,說因緣,則三根通暢,而輔翊經史,此寧不勝,果信乎此矣,始能望經史之堂奧。

 

律航法師文鈔序

 

文學一科,為世所崇者,以其載道也。其次以抒性情。載道之文多敦樸,抒情之文雖婉亦真,讀之但欣乎道,契乎情,至忘其之所為文,斯文之上乘者,是以貴耳。若夫摛藻揚芬,雕雲鏤月之作,華多而實少,道晦而情隱,讀之非不搖曳生姿,鏗鏘有韻,亦止於辭章而已,斯文之下乘者,有何尚哉。余友黃臚初將軍,以夙世善根,獲聞淨業。雖處鋒鏑之際,未嘗少懈。解甲後,避中共之亂來臺,從慈航法師剃度焉,法諱律航。逾歲受具足戒,輒以念佛教人,奔馳三臺,宣揚無虛日,十年之間,其道大化,因以皈依者,惟繁不能計矣。庚子歲,示寂於臺中之慈善寺。捨報前夕,夢赴蓮池海會。次日告人曰:吾其去矣,召吾淨侶李居士來訣。余至,互證淨功,不及世態。再一日安詳西逝。荼毘得舍利一缽。吾道聞之,咸振奮焉。其高足諸仁者,追慕不已,轉而集議曰:與其哀以情識,曷若暢師未竟之願也。遂謀蒐輯遺文,冀惠來者。數月僅得XX篇,題曰律航法師文鈔。以余知師之深,囑以為序。披而覽之,其目次凡九,皆係論道之語,亦多余疇昔所知者。道為其實踐,語出於真誠,聲騰紙上,宛如晤言。神為之移,幾不知相對乃是文矣。鳴呼,剞劂行世,得非師之廣長舌相,猶覆人間耶?然語及一時,書及多世,應有無邊眾生,聞風興起,誕登覺岸,或後更有盛於前者。願見是書之士,當嚴珠櫝魚筌之辨,尤不宜與之乎者也諸集等量觀也。其高足茲舉,是謂知本。余固質野不文,蓋為揭其旨趣,欣焉不辭,而毫翰濡染敷陳其事,竟有不能自已者焉。

 

道源法師講觀無量壽經序

 

佛者性禮也,法者事理也,僧者和合比丘眾也,眾亦性體也。然心佛眾生,三無差別,眾則出家在家通稱,以性理無二致也。性體迷於事理則穢,穢則為眾;性體覺於事理則淨,淨則為佛。所以眾必除穢而轉淨,不淨不得作佛,佛已純淨能知穢,知穢始能覺眾。經云:是心作佛,是心是佛。祖云:心穢土穢,心淨土淨。從知佛眾淨穢,皆在於心,此為淨宗之法要,亦全藏之綱領也。三藏浩浩,無非明淨,通途遠而難;三經鼎足善巧,別徑近而易。世界悉檀,先以欲牽,能順其穢;帶業往生,伏惑出世,能融其穢。由順而融,及近上善薰習,享樂蓮邦潛移,自然心念三寶轉淨矣。遇此而不振奮,甘於沈沒,佛恩己靈,俱深辜負矣。然三經修法,亦分難易,小本彌陀,一心持名,徑中有徑最易,故修者普。大本無量壽經,詳說緣因,開發善根為助,較繁修少。若夫觀經,依經所示,以心作觀,少違教義,名為邪觀,名為妄想。而聖境廣大,凡心隘陋,十三觀雖開方便,心粗境細,猶難作到,故從古修者講者,直鳳毛麟角如也。或言:三經鼎峙,豈宜知一忽二?言固如是,然亦有說也。是行宜守專,知必求全;行不專則定不成,知不全則慧不生。無定無慧,於淨何有?有淨萬人去者,必明乎此也。今之學者,問以何謂淨穢,愕然茫然,無以應。問以何生西後,始悉憶念三寶,又茫然,無以應。問以心佛交感,九品生相,七寶有相,人天凡相等,俱無所應。是不知淨,無有淨,唐捐其功,乃不讀觀經之過也。宿德道源法師者,乘願再來人也。示生豫州,幼出家受具足戒,遍參名山,精天台教義,曾久卓錫靈巖,喜宏淨。來臺建海會寺,為三臺專一之淨宗道場也。憫學人呰封,於臺北志蓮精舍,敷講觀無量壽經,由振教法師記錄,批郤導窾,深入淺出,微密顯章,如指掌文。記錄,文取語體,義皆暢達,可稱雙璧,不同智疏禮鈔,必精台教後能讀也。道公久病目,視力艱,每講經以深鏡助之,不自為苦。此經講座圓滿,世臘適臻八秩,為眾忘身,其悲心至於斯也。茲者斯講流通,三寶云何、淨穢奚別、九品等相、心佛是誰,無餘蘊矣。猶之櫱海慈航,待於津岸,尚徘徊不登,寧非不智也哉?余不敏,讀正感焉,公來徵序,欣然而有辭。謹述所知,隨喜勸請來者,時哉時哉,不可復失。

 

趙居士祝壽印施觀經妙宗鈔序

 

法門無量,淨乃其一,其事尚專,而其理則普蘊於千經萬論,知是教之合而開,開而合者也。即淨宗諸法安立,亦猶是也,群典指歸,喻聚金而大冶之,為淨原體;三經奇峙,喻鎔金而分器之,為淨起用。

 

用不其一,如鼎有足,展其三,而各立一方也。雖可擇其一法,餘亦不廢互助,非所即,非所離也。顧觀經獨被利機,修鮮授受,遂至誦維講說,幾乎皆不與焉。以事論之,未之為非,惟行之功,於解則有疏矣。

 

體尚乎圓,如梵書之伊,必聚三點,始完其形也。小本經潛發真空,大本經詳示妙有,觀經融乎中道,遺其一則落邊見。今有以持名為自力之行者,四八願為他力之行者,終忽於以心作佛,乃為勝加行之力者也。以理論之,三諦圓融,斯即實相,烏能背乎此哉?

 

或曰:非不知其然也,第以觀經玄奧,行解俱艱,姑捨之耳。噫!因於噎而廢食,根身不延;昧於理而進修,正道弗由。不思夫萬修萬去言乎?是不難也;不又言惟佛究盡乎?是不易也。故大悲而有大巧,示以信為淨資之首,果信矣,自能轉難成易也。若爾橫超三界、阿鞞跋致、一生補處等利,無信而能致乎?信而無所解,何有於根力?無根力,則願行不真,知根力實生於解,解則增信,信後益解,於行方不紆曲也。至十六觀法,自應機契者行,若畏事並棄其理,得非棄明炬而夜行耶?

 

宋四明妙宗鈔出,為觀經諸注精英,所詮皆第一義諦,於焉淨旨大明。古亦有病其繁深者,欲節而略之,蕅祖直謂「不可動其一字」其要可知矣。然有此一鈔,非謂觀經即可誦可講,因以可修可證,及眾能變根器也。蓋修淨任采何法,應明乎四土橫豎之超,否則理路不清,或不免於扞格焉。祖又曰:淨土的旨,全在妙宗一書。是此一鈔,又不純為觀經所作矣。

 

是鈔善乎善矣,惜狃於習,罕流通,致見者未嘗普也。古吳淨學居士趙茂林者,深具信願人也,宏護在心,嘗慨焉。適其歲逢七秩,家人親友咸擬為祝,辭曰:減劫壽幾何,壽胡私於一人,醵宴懽嘩多見其勞,擲金虛牝傷廉也。吾壽乎眾,俾數無量,坐而獲之,靜以成之,遂翻印斯鈔普施之。於戲!是舉也,亦可謂善乎善矣。

 

今施普,見者從多,行者依之而進深解,當獲大助,庶可言望於道,見於道,能修於道,乃至履乎道矣。且使淨宗教義,闇而能章,已趨狹而返廣,鼎不折足,伊不闕畫,三諦融一,實相圓成,具宏與護之功焉。有其因,必有其果,謂為壽眾也,固宜;謂非自壽也,於理余未之能信。以質茂林,茂林曰:初無如許分別,只期同登淨域而已。余曰:何所淨域?不其極樂蓮域耶?若然,則無量壽佛之域矣。經不云乎:「彼佛壽命,及其人民,無量無邊阿僧祇劫。」聖言壽同矣,壽域同登矣,而謂眾壽而不自壽,故曰:未之能信。茂林莞爾,亦無以應。

 

景印無量壽經起信論序

 

周生慶光,少余十年,性仁,其學淹貫中西,尤篤於佛。政教之暇,朱墨不輟手,凡經筵必往聽,典籍必校讎,故其積也,厚且精。雖師事余,實畏友也。

 

庚寅之秋,余應台中之邀,講無量壽莊嚴清淨平等覺經,乃無量壽五存之會集本也。慶光參焉,圓滿後,有評其非原譯者,及詳審五種,讀咸生艱。惟曹魏康僧鎧本,文雄義茂,行於世者,獨崇乎此。然猶有困者,往往語似重,義類複,或砉然而斷,忽突兀而起,不易析其章句,致生錯簡闕文之疑焉。初有隋慧遠大師疏,僅述大義,無科判,仍多佶聱之感。迄於清,講與誦,每舍之。

 

夫淨宗專籍,向稱三經耳。觀經人難其行,是經人難其誦,兩經久成束閣之勢。今暢行者,祇阿彌陀一經而已。宏淨云乎哉?古德取是三者,以其具互助之功,觀經示心作心是,彌陀顯名實不二,本經彰三業善惡,依教斷惑除障;彼二抉密為修之正,此一闡幽為道之助,如三點成伊,三經方圓其淨也。烏可執其一,而慢其二哉?明乎淨法之要,端在定一,其不得一,在業不淨,業實原於惑之不斷不伏。今學淨鮮功者,實忽於五燒五痛之訓,敢背因果,冀徼倖也。

 

觀經自妙宗鈔出,其義大暢。惟本經震於遠師之慎,後無復敢判疏者;且因憾於諸譯之不精,遂有龍舒之刪,蓮居之集也。二士固具苦心,惜未體遠師之慎意。清彭二林開士,卓識善巧,所作曰起信論,非疏非判,而前標題,後屬論,醒目豁襟,亦判亦疏矣。而且語多引徵,信遠過也已。讀是經能紓其困者,其惟斯論歟?疇昔曾籌翻印,屢覓善本不得,姑置之。

 

壬子秋,慶光攜斯論詣余曰:明歲適生王考妣百度冥紀,為追報劬勞罔極,擬影印廣施,祝超蓮界,乞為序。檢之,為成都文殊院重鐫,木板、竹紙、雙線、字大、行齊、校無訛,雖不盡善,亦今之佳者矣。慶光有題識,係孫善之老居士所藏,善之亦前參無量壽經講席友也,不圖二十年後,睹其故物,正為余夙昔所營求者也。

 

於戲!異哉?何以蓄志久而不得者,突如其來?曩何不出之於善之,今竟出之於慶光?得非其來也,必待乎事,其出也,必待乎人耶?雖然,慶光既孝且慈,足當其事,當其人,固能感格得之。而前於庚寅講是經,果為誰所感?今必印是經,抑為誰所感耶?而今所印,由得善之之佳本,法施所及,彼寧無功焉?再斯論之詳,自不能望於妙宗鈔,但賴以引人入勝,三經略可普被矣,又為誰所感耶?

 

總攬本末終始而觀之,著者事惟一,潛者緣則複,動因若簡,而得果實繁。以如是之複且繁者,欲以片言表之,似乎有所難也,曰:否。嘗聞之,君子之德也,興一念而眾善俱焉。聞斯言而信斯言,今日之事,亦如是言之而已。

 

重印思歸集序

 

嘗聞世稱佛法利生,惟鮮有言及出要者,知出要矣,又復忽於淨土之門。幸逢知識,誘掖介之,欣欣焉相率而趨之矣。涉其津,見夫浩瀚無際,又生畏縮焉,終至逡巡以退。所謂魚子菴摩羅花,豈不信歟?或有進退未決,徘徊無所;及聞淨僅三經,又易其簡,復起鼓進。循其途,入漸深,始悟三經,不過淨法之三綱;綱若舉,目全張,則帝網群珠,有重重無盡者矣。古德云:千經萬論,處處指歸。若期諸事理一心,捨夫群經論義,惡能明其法,而行其實哉?境造乎此,不免又有仰彌高、鑽彌堅之歎,欲止不能,欲進莫由,其不困躓者幾希。西蜀高僧,如岑上人者,承靈巖之衣缽,深得念佛三昧。憫末法鈍根,不可大受,乃選經論念佛旨趣,及歷代祖師法言,彙為一編,曰:思歸集。納大千於一指,藏須彌於芥子,更從而鉤玄提要,抉摘窈微。能手一冊,何異淹通淨藏。學既無畏而復縮退,是真不知有生死之可畏也已。此集悲切權巧,堪謂蓮海疾舟;然睹卞和之璞,能識其為美玉者,衡鑑教下,似有不多見也。古閩陳居士煌琳,靈巖之高足,篤於淨學,一讀而深契之。適其王考妣百週冥紀,思追劬勞,曰:報恩之大,莫若述先志也。先考妣崇佛,好濟眾,今之世與心,溺俱深矣,能濟之者,其為佛法乎?若畏而難之,有淨法在;仍畏其繁,有斯集焉。故重刊廣布之,俾眾生登此疾舟,有不出要者乎?斯舉也,為宏道歟?為利生歟?或專為孝思歟?抑為岑上人之知音歟?予惑不能辨。問諸達人,達人笑曰:一舉而眾德備,既備矣,不亦善乎?與其遍計而執其偏,曷若權實而融其圓哉?予豁然投筆,拜其言。

 

無量壽專刊發刊辭

 

三界火宅,欲求解脫,末法時期,惟淨可成。應知淨土,乃係大乘法門,雖云三根普被,但須合其法要;若是疏忽此點,雖利根恐難成功。大家注意的,只是「信願行」;須知這是路上之資糧,你出發之目標、路上之行動,究竟為甚麼,不能昧於教理,毫無所謂。若說求生極樂,自去享受大福,那是錯用了心;心錯路錯,恐怕這不是大乘之道;查考各經之訓,及祖師開示,都說先發菩提心。

 

大乘佛法,不是自了漢,菩提心不是求自己享受。自行化他,是菩提心,自度度他,是大乘法。這二者,原是一件事,不過一個存心,一個實行而已。如經中所說:「菩薩在家,若得五欲,當願眾生,拔除欲箭,究竟安穩。若在厄難,願眾隨意自在,所行無礙。見歡樂人,願眾常得安穩。見疾病人,願眾知身空寂,離乖諍法。自皈三寶,願眾發無上心,深入經藏,統理大眾。」這皆是存心。

 

如經中所說:「十方剎海,所有眾生,我皆於彼,種種供養,如敬父母,如奉師長,及阿羅漢,乃至如來,等無有異。於諸病苦,為作良醫,於失道者,示其正路,於闇夜中,為作光明,於貧窮者,令得伏藏。若令眾生歡喜者,則令一切如來歡喜。」這皆是實行。

 

吾輩求道,即應如法行持,若說力量小,這也是實情。但力量能作多少,便該作多少,不能以力小推託,偷懶一切。世間最苦的人,是鰥寡孤獨,中國文化思想,對這類人,首先救濟。先哲說:「老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。」又說:「不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有所養。」這些事,如肯發心,似不難辦。真慚愧,外道來到中國,這類的事,早就作了很多。我們佛教分內的事,似乎還在漠不關心。我們同道,那箇不曉得給孤獨長者,為甚麼不去學他?

 

竟有胡崇理居士,當仁不讓,有學有行,在南縣發起籌建無量壽淨修苑,安養老人,建觀音育院,培養幼童,這真是今之給孤獨長者。又為財施徵信,發行一種「無量壽」專刊,大慈大悲,大公大勇,願力才力,值得讚歎,諒能感格三寶,一切成就。我輩淨宗學人,尤應群起擁護,上順佛心,自培福德。

 

經云:「不可以少善根福德因緣,得生彼國。」同修能以精進念佛,這是善根正因多。但佛法諸門,皆重正助雙修,如鳥雙翼,始能飛翔,淨土法門,更不例外。六度齊修,萬善奉行,這是福德助緣,善必曰萬,正是怕少。有助無正,人天福報,有正無助,障礙繁興。應知正因,關閉門戶,也可猛進;若問助緣,往往有心為善,無處去尋。現在淨修苑、育幼院,固然是恤孤矜寡,在於利他,也正是修淨同人的「福德助緣。」這要警覺,福德當前,且莫錯過機會纔好!

 

禪話與淨話弁言

 

我是一箇鈍根漢,在少年時候,不知是那一生的種子,起了現行;見到佛寺,聞到梵音,心生歡喜!從此便討了幾本佛經,在學校課餘的時候看看,當然是不懂,我卻好問。有人說這是禪理,有人說這是淨理,我聽了更是莫名其妙!雖然如此,但是好奇的心勝,如何因看不懂就肯放他過去?於是兜起一股勁來,偏要研究箇水落石出,可憐先參了幾年禪,百聞不如一悟,簡直作箇瞎驢也辦不到。漸覺得閻王常來通消息,生怕臘月三十日到來,隨又改了修淨,算來也有二十餘年的念佛,直到今天,還是二心三心,更談不到甚麼澈見自性了。去年夏天,承屏東市東山寺邀約講經,交識了方倫居士。或是初見面的關係,也並沒多談話,但觀其舉止,亦知其是有道之士,不過彼此存著客氣,不好拉拉雜雜,問長問短,總算當面失了機會,未曾請其開示,懊悔也來不及了。卻也難得,方居士竟肯直抒胸臆,寫了一篇禪話,寄給覺生。這卻與敝刊增光不小,語實平易近人,義皆探驪得珠,回憶往昔學時,說有被呵斥,說空也被呵斥,向東碰壁,回向西也碰壁,直弄得昏頭轉向,不知所從?假若當日能得到這篇文字,也許黑漆桶早就打破了!讀完了這篇文字,感覺雋永不盡,舌齒留芬;正在回味的時候,忽又來了一篇淨話,真是璧合珠聯,相映輝煥;惟這篇文字卻不似禪話平易,因著方居士是有禪有淨之士,說的淨土,似注重實相一種,尤其在「淨土與禪之關係」一段內,說的色彩較為濃厚,而少數的讀者讀了以後,未免生了畏難之心,來了幾封信質問,我的答覆是等著登載完了再說。既至披露了「持名法種種」一段,大家也就知道是諸法皆備,任你欲東欲西,各隨自由,卻又喝起采來。普通人的心理,對禪那的看法是高不可仰,不敢問津;對淨土的看法,是齋公齊婆,子虛烏有;這皆是錯覺。方居士這兩篇文字,是把人人畏難的來淺說;把人人輕忽的來深說;我知其苦心。其實淺說非淺,深說非深。說到歸根結柢,禪淨本是一件事,畏難是錯誤,輕忽也是錯誤!讀書不可死在句下,貴乎舉一反三,更要檢契己的去做,否則徐六擔板,無有是處。我國自唐宋以降,禪家偏重於祖師禪一途,其間固然不乏傑出之士,而放蕩不羈之流,出的也實在不少,似是只學會了熱鬧場中打混,六根門頭洞開;滿口嚼故紙,兩眼望青天,若問其八識田中,恐怕舊管未曾開支,新收又加實存。這樣的知識,反不如閉目枯坐的有些影子。近來淨家卻是心存西方者多,澈究自性者少,說來這也不算毛病,這是根器問題,縱不能坐十方道場,也能生到極樂,果能生到極樂,還不是任運坐十方道場。再說心有極樂,極樂即在心中,經云極樂雖遙,然而心量無盡,等同虛空,既無一事能在空外,便無一事,能出心外。大家不必畏難,只按「持名法種種」任擇一法去作,到時自有「歸來坐對梅花嗅,春在枝頭已十分」的境界。方居士寫的這兩篇文字,反復辯論,極為詳盡,有配襯,有主旨,有引證,有比喻,有初步的誘勸,有造極的策勉,須圓看全體,善會其意;既不是專倡祖師禪,也不是專取實相念佛;可以說是浮圖插天,八面玲瓏,任君俯身吸海,與杯取水飲,皆能得到受用。此二篇大作,連續的登了八九期,方纔完畢,在此數月中,有很多的人來信,探問方居士的住址,欲瞻仰其丰采,親其欬謦,敝刊當然樂為介紹,不意方居士太謙虛,不肯承當,寫了一箇閉門羹的啟事,教覺生登載,大家見了,又生了向隅之歎!但是雙方這樣的不接近,倒教敝刊看不下去,卻又無法強人所難,既而想到大家欲見方居士,不過為的是問道,而方居士的啟事中,又有這樣的幾句話:「本人對於禪的見解,全部都寫在禪話內,此外胸中一點都沒有消息,縱使見面,欲說也說不出什麼來......」好了好了,敝刊這倒有了折衷辦法,反正此番葛藤,是為了這兩篇文字,印成多量的冊子,流通出去,不就天下太平了嗎?這是印行禪話與淨話的緣起。